Les gens de la vérité ont dit:
«Il est impossible que l'esclave crée ses actes du fait de l'universalité de la toute-puissance 1 de Allah ta^ala, de l'universalité de Sa volonté et de Sa science».
La preuve de cela, c'est que la toute-puissance de Allah est universelle, de même que Sa science et Sa volonté. Le rapport de Sa toute-puissance aux choses possibles selon la raison est le même quelles que soient ces choses2 .
En effet, l'existence de la chose qui est possible selon la raison a besoin de Celui Qui a la toute-puissance, du fait de sa possibilité selon la raison et du fait que son existence a un début 3 .
Si Ses attributs que l'on a cités ne concernaient que certaines choses possibles, cela impliquerait de Lui attribuer, ta^ala, l'opposé de ces attributs, à savoir l'ignorance et l'incapacité. Or ceci est une imperfection et l'imperfection est impossible s'agissant de Lui 4 . Cela entrainerait l'existence d'un être qui leur confèrerait cette spécificité, et la volonté de ce dernier concernerait Celui Dont l'existence est obligatoire ainsi que Ses attributs mais ceci est impossible. Ainsi, a été confirmée l'universalité de Ses attributs.
Si Allah ta^ala veut faire exister une chose alors que l'esclave veut l'opposé et que la volonté de l'esclave se réalise aux dépens de ce que Allah veut, ceci impliquerait l'impossibilité supposée par la confirmation de deux dieux. Or la pluralité des dieux est une impossibilité démontrée par le raisonnement et ce qui conduit à une impossibilité est en soi impossible.